第四节

                          《利国利民亦利主》

母马能磨面、打场、犁地、拉车、驮运、繁殖，给饲养它的主人带来利益。如果带来的不是利益，而是祸害，主人是不会饲养它的。同样的道理，臣给君，副职给主职，也要带来利益。走到哪败到哪，干一行坏一行，不造福，只惹祸，这样的臣子是没有存在的理由的。利国利民亦利主，是副职必须把握的一个重要环节。古代官场上，臣子口称效犬马之劳。只繁劳而带不来利益，是不行的。马能给主人带来利益，如前所述。狗看家护院，追捕猎物，这也是利益。当然，这个利不是肮脏之利，而是合乎道义的利。利者，宜也，利益的合理分配之谓也。做副职的就是要帮助主职分配好各方面的利益，利益包括政治、经济、文化等方面，这些方面的利益分配得体，社会人等各得其所，政治稳定，社会和谐，经济繁荣，做副职的自然也有一份属于自己的利益在里面。君臣互利，符合人类的交际准则，符合《履》卦的精神。这是正确的功利主义，不是唯利是图，蝇营狗苟。

战争年代，曹参冲锋陷阵，出生入死，打下很多地方。西汉开国，赐爵平阳侯，食邑一万零六百三十户。刘邦封长子刘肥为齐王，齐国是大的封国，有城七十座，曹参做齐的相国。听说胶西有位盖公，精通黄老之术，曹参重金聘请，盖公为他讲了“治道贵清净而民自定”的道理，用这个道理治齐九年，“齐国安集，大称贤相”。惠帝二年（前一九三年），萧何逝世，曹参继之为汉相，“举事无所变更，一遵萧何约束”。（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•曹相国世家》第2029页）“择郡国吏木诎（qū音屈）于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文深刻，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•曹相国世家》第2029页）“参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•曹相国世家》第2030页）汉惠帝误解他以南征北战的元老勋旧自居，欺自己年轻登极，所以才无所事事？颇有责怪之意。曹参在讲明理由之后，答复惠帝说：“高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•曹相国世家》第2030页）治大国，尤其是治劫后余生的大国，如烹小鲜，不能为在历史上画上一道属于自己的痕迹，为了显示自己怎么不同凡响，而变来更去，揽权养奸，折腾国家。这才是老诚谋国，与民休息，造福社会的大贤臣。萧规曹随，功在国家，利在人民，当了三年相国，他也随萧何而去。但是人民没有忘记他，一首“萧何为法，顜(jiǎng音奖)若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一”的歌谣（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•曹相国世家》第2031页），不翼而飞，版土之内，有口皆碑。   

                            第五节

做副职的忌先崇后，君唱臣和紧相随。卦辞“君子有攸往，先迷后得主”，说的就是这个道理。名利场上，如行使权力，出头露面，逸豫享乐，要退后一步。吃苦受累，冲锋陷阵，却要抢在前面。“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。”（岳麓书社2006年3月第1版郭仁成著《尚书今古文全璧》第169页）辟就是帝王，生杀予夺，锦衣玉食，那是帝王的事情，臣子不能做。如果做了，于国于家都不利。凡事抢先于主职，争名夺利抢地位，是利令智昏的表现，已经误入迷途。历史上欺君逼主、擅作威福的权奸，王莽、杨素、严嵩、鳌拜等，祸国败家，死有余辜。遇事紧随主职之后，不成首倡，不为事主。但这不是说做助手的必须像古代的石磨那样，推推动动，拨拨转转，被动而富于惰性。而是说在主职决策之前，助手要给主职提供全面详实的第一手资料，多提建设性意见，甚至还要制定出几套备选方案，搞个上中下三策，帮助主职尽快做出正确的决策。正确的决策一旦由主职敲定，助手尤其是首席助手的职责就在于，在主职总的意图下机断行事，统率下属和亲友，主动地创造性地完成主职交给的任务。在这个问题上，西汉的萧何为后人做出了榜样。

《史记•萧相国世家》里说，刘邦称汉王的第二年，他率诸侯伐项羽，临时都城在今陕西临潼县东北的栎（yuè音岳）阳，萧何在那里辅助太子镇守关中。从完备法律，约束官民，到建立宗庙、社稷、宫殿、府衙、县治，一应事体，无论巨细，只要来得及，他都要一一请示，按刘邦的指示办事。有些紧急公务来不及请示，为了不误事，他敢于负责，便宜行事。但事后见到刘邦，总要详细汇报。萧何追韩信的故事，很能说明这个问题。他统计户口，征收赋税，振兴经济，富裕财政，调剂水陆运输，源源不断地为前线提供军需。刘邦多次全军覆没，只身逃命，萧何总是征集关中青壮，及时补充兵员，使汉王整军再战。所以，刘邦很信任萧何，把关中这个战略大后方的一切事务全都委托给他了。在往前线输送兵员的时候，萧何还以身率物，把他家族中凡是能当兵的兄弟子孙们都送到前线去，表现出他追随刘邦的政治上的无比坚定性。战争拼的是意志、智慧、兵源、财源。意志来自刘邦，智慧出自张良、陈平，兵源财源靠的是萧何。由于他“镇国家，抚百姓，给馈饷（kuìxiǎng音溃响），不绝粮道”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记•高祖本纪》第381页），不乏兵源，所以在天下大定论功行赏的时候，高祖认为萧何功最大，封为酂（zuǎn音纂，酂县属西汉沛郡，萧何的封国）侯。在所封列侯中，萧何的土地和人口最多。

    一九六九年底，刘少奇辞世。一九七0年三月，毛泽东提出召开第四届全国人民代表大会，建议不设国家主席，大多数与会者赞同这个建议。林彪非要设国家主席，臣唱而逼君和，君臣先后唱和之理荡然无存。庐山会议，矛盾公开化，毛泽东一个反击，林彪折戟沉沙。正反两方面的历史经验，值得注意。

   卦辞说，“利西南得朋”。在后天八卦中，西南方向依次是兑、坤、离、巽，代表女性，《周易》以地道比喻妻道臣道。坤为母亲，到西南是到女儿家了（巽为长女，离为中女，兑为少女），母女联谊，调和内部，增进感情，是拉派性，抱集团，群起反对乾父乾夫？不是，是为落实乾父乾夫交给的任务而共同努力。所谓西南得朋，就是这个意思。坤又为臣，比如丞相，他把下属团结起来，鼓动起来，不是拉一帮势力和皇帝唱对台戏，而是调动方方面面的积极性，为落实皇帝的工作部署而齐心协力，努力奋斗。

刘邦做汉中王的时候，部下多是关（潼关）东人，不服汉中水土，思念家乡。更重要的是汉中促狭荒凉，觉得跟刘邦在那个山沟里干没啥前程，一部分将士就开小差了，其中有韩信。韩信是淮阴人，在项羽那不受重用，投了刘邦。滕公夏侯婴把韩信推荐给刘邦，刘邦没多在意，让他做个“治粟都尉”，掌管军粮的生产。韩信嫌官小，跑了。他官欲太大，意志动摇，跟刘邦不坚定，起义目的不是安邦定国，而是贪求名利，韩信后来功成身灭，给这些动机不纯等致命弱点紧密联系着，这次开小差已露端倪。就当时的背景说，乱世用人偏重于才，德似乎在其次了，姑且叫做“慌不择德”吧？丞相萧何知道韩信可堪大任，当他知道韩信也开小差了，慌得来不及和刘邦请示，一个人追韩信去了，给民间留了一个“萧何月下追韩信”的传说。追回韩信了，刘邦把萧何臭骂一顿。这顿骂有讲究，刘邦误认为萧何也开小差了。别人开小差刘邦心里不高兴，跑了也就跑了，不怎么上心。萧何有大才，文可兴邦，刘邦是知道的，他若跑了，断了左右手，情何以堪，臭骂流露出刘邦对萧何的倚重！人家是喜极而泣，刘邦是喜极而骂，农民本色嘛！没什么不好。当通过对话知道萧何追韩信是为他追回一个帅才的时候，他对萧何的政治信任大大提高了。萧何推荐韩信说：“诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记·淮阴侯列传》第2611页）大意是，你若满足于长在汉中称王，用不着韩信。你若经营天下，非韩信不行。究竟用不用韩信，你根据自己的志向做出选择吧！刘邦说我何尝不想得天下？想得天下，就得给韩信个官，留得着他。这个事不容耽搁，不容多思考，当即得拿意见，因为人心散了，留不住韩信，大事就去了。刘邦答应封韩信为将，萧何说封将韩信必然不留下来。不大用，他终究还是要跑掉。刘邦于是立即答应封韩信大将，大将当时就是军中最高官阶，原来跟刘邦东征西战的周勃等一帮宿将，都得听这个新到不久素不相识且寸功未立的矮子的指挥，对刘邦来说是需要有胸襟和气魄的。刘邦天生帝王气象，不乏这个胸襟和气魄。这个事情已经露出刘邦后来得天下的好兆头，一则表明刘邦知人，知道萧何是镇国重器；二则说明刘邦信任人，他不知道韩信是帅才，但知道萧何是相才且忠于他，忠于自己的相才识别并推荐出的帅才应没错，挤着眼只管用，这叫“移信”，把对萧何能力和忠诚的信任，移到了韩信身上。能不能忠于他不知道，但相信韩信是帅才。丞相一句话，推荐一个连自己都所知甚少的人做大将，将来将相联手，撬动自己的王位，怎么办？刘邦压根儿没考虑。知人善任，“豁达大度，从善如流”，这是刘邦成就大业得天独厚的政治家资质，这个资质不是读书能读出来的。有人嫌弃刘邦文盲，岂不知天生的睿智胜过千万个皓首穷经的酸秀才。刘邦没顾虑的事情，后来也确实没发生。萧何推荐韩信，老臣推荐新臣，这叫“西南得朋”。萧何作为汉家第一臣，主导一出将相和、下属和、人民和（将相、下属、人民都属“坤”的概念）的历史剧，绝不是自成体系，和刘邦（元首为“乾”）对着干。相反，他把方方面面的力量团结起来，为的是助刘邦，灭项羽，替天行道，拯民于水火。

在后天八卦中，东北方向依次是震、艮、坎、乾，坤在长子震、中子坎、少子艮面前是母亲，在乾夫面前是妻子，坤为妻为母，如果父子团结，倒无所谓，如果父子不团结，坤到东北去，只能坚定地站在乾夫的立场上，维持大一统的局面，与儿子们的分裂倾向作斗争，这是“东北丧朋”的主要含义。另外，坤为女性，东北的震、艮、坎、乾皆为男性，女性到男人的世界里，只能从一而终，不能给其他男人有染，这也是“东北丧朋”的含义之一。在奴隶社会、封建社会里，乾为父为君，震、坎、艮为子为臣，老子是帝，儿子封王，坤为臣，即便是首席辅政大臣，比如丞相，他的上面有皇帝、皇后、太子和诸王，做臣的只能忠于皇帝（前提得是明主）。不能表面上忠于皇帝，暗地里给皇后、太子或诸王结党。不能在皇帝还在的情况下，企图设计以后的政治时代。看谁有继位的可能，就政治投机，卖身投靠，想永远立于朝廷，当二朝三朝红人儿，很可能要跌跟头。女人不能一见男人就松腰带，臣子不能一见有来头的主子就效忠。古有名训，一臣不保二主。不仅不保二主，而且还要和试图篡权的野心家、阴谋家作不调和的斗争。为忠君而任怨，得罪不安分的坏分子，是“东北丧朋”的政治诠释。

西汉初立，一个叫陈豨的人，奉命去巨鹿（今河北平乡西南）做郡守（汉景帝时更名为太守），上任前到韩信那里辞行。此前刘邦命令韩信不再去他的封国了，留居长安，实际是信不过他，监视居住了。咋相信他呢？汉中危机，韩信以逃跑的方式，敲刘邦的竹杠，要挟一个大将当当。攻下齐国，刘邦命他会师攻项羽，韩信按兵不动，派人给刘邦说只能给他假（代理）齐王的名号，才能弹压着那个地方。项羽未灭，韩信第二次敲竹杠，刘邦不得已封他齐王。对于这么一个不识大体的奸猾之臣，在建国之后，刘邦先是削齐王为淮阴侯，后来是监视居住。这说明在用人上由乱世的偏重于才，变成治世的偏重于德。监视居住期间，韩信“居常鞅鞅”，心怀不满。陈豨面辞，机会来了。韩信鼓动他反，答应自己居中策应。陈豨果然反了，刘邦亲征，韩信装病不从征。“信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。”（中华书局1959年9月第1版司马迁撰《史记·淮阴侯列传》第2628页）阴谋乘夜色不辨真伪，诈称奉刘邦诏命赦免在押囚犯，然后武装这些囚犯袭击吕后和太子。可喜天厌其德已经很久了，有人告发了这个阴谋，萧何定计生擒韩信，灭三族。萧何成了后人津津乐道的韩信的“生死一知己”。图名利，反而没名利，而且烟火也续不上了。天地以血的教训警示人，但是有些人就是利令智昏。此后中国的政治舞台上，又出了很多“韩信”式的渣滓。

有人骂萧何不够朋友。中国有句话叫大义灭亲，大义能灭亲，也能灭朋，关键是那个“义”字必须是大写的。中国的封建社会在奴隶社会的母腹中躁动，直至临盆，那个阵痛剧烈啊，一痛就是东周五百一十多年。社会的分化改组，伴随着惨痛的战争，旧社会灭亡了，新制度诞生了，总体上是个好事，但罪得受啊？！王朝兴替，几人高兴几人愁？人民经受的灾难，难以用语言去形容。秦统一六国，该让人民喘口气了，偏偏碰上不识相的秦始皇父子乱折腾，人民忍无可忍，陈胜吴广起义。虽然失败了，但星星之火，势成燎原，一呼百应，英雄辈出。项羽以暴易暴，人民不会容忍第二个“秦始皇”再来蹂躏他们，所以抛弃了他，选择了宽厚仁慈的刘邦。有人认为刘邦耍无赖得天下，说这话的人不妨也耍无赖夺夺天下试试？看人民怎么收拾你！刘邦得天下，是人民的选择。秦始皇出身贵族，文化高，把准历史的主体是统一，做了欧洲人两千年以后才做的事情，很了不起，这个山高海深的丰功伟绩，黄炎子孙永远不要忘了。儒家骂秦始皇两千多年，骂错了，儒家猥琐，没有历史战略眼光。没有秦始皇，中国给欧洲一样四分五裂。欧洲各国进行了多少个世纪的复仇战争，现在才知道不统一啥事也干不成，所以才搞了个欧盟。欧盟啥时候统一得像一个国家那样，不知道到猴年马月呢！车同轨，书同文，统一度量衡，多了不起！欧洲现在的语言还没统一呢！中国现在的崛起，难道没有他秦始皇的功劳在里面吗？地大物博，人口众多，才给我们现代人提供了一个很优越的腾飞平台。欧洲咋不崛起？分裂嘛！合力小嘛！烧了几本书，骂得死去活来。那是在统一意识形态嘛！中国一脉相承，统一始终是民族的主旋律，难道给秦始皇焚书坑儒，以吏为师，以官方的思想统治文化阵地，以官方舆论为导向，形不成宗教，没有宗教战争，没有必然联系吗？现在中国基督教很活跃，信主的人比中共党员还多，难道不是我们对思想文化阵地的控制有些松懈了吗？市场和思想文化阵地哪个重要些？历史会做出比较。秦始皇功比日月，但也有个缺陷，就是该与民休息的时候他折腾开了，没抓住新形势下的时代主题。继春秋战国之后，秦的统一战争打了三十五年，折腾十几年，秦末农民战争又打四年，东周至西汉建国这个时期的中国，总共在战争、动荡、折腾中度过了五百七十多个年头，近六百年的腥风血雨。“民亦劳止，汔可小休。”（新疆人民出版社1996年3月第1版《四书五经·诗经·大雅·民劳》第223页）人民劳累至极，疲于奔命，也该休息一下了。秦始皇父子不让人民休息，人民就用战争的方式，强制他们不再折腾。他们的倒台，告诉刘邦，再折腾也会二世而亡。刘邦不识字，但会读天书，读社会实践的书。血的教训使他懂得，实行黄老无为政治，轻徭薄赋，与民休息，已经成了时代主题。他抓住了这个主题，对外关系上与匈奴和亲的政策，就是奔这个主题来的，高祖、文帝、景帝祖孙三代忍辱负重，目的就是让一线相悬、岌岌可危的国脉民气得以复原，振兴是以后的事情了。韩信为了一己私愤，冒天下之大不韪，政变篡权，汉家诸侯不和他打仗吗？重新挑起战争，把刚刚稳定下来，还没有来得及喘口气的国家和人民，重新推向烽火连天的深渊，天地人谁容他？千夫所指，尚且不病自亡。韩信何德何能，顶得住天地人共同的怒气所指吗？萧何设计灭他三族，顺天地之心，应国人之意，紧扣与民休息的时代主题，功莫大焉！韩信企图取刘邦而代之，萧何可不想到他那里邀荐“贤”之功而渴望封赏，在韩家王朝当红人儿。这种人，天灭之，地毁之，人杀之，注定当不了皇帝。在国家生死存亡的紧急关头，萧何不搞机会主义，不脚踩两只船，不依违两可，不当两朝红人儿，义无反顾，当机立断，作出选择，保刘邦，灭韩信，给国家和人民谋利益，才是天经地义，臣子“大义”。这就叫“东北丧朋”。“朋友”和明主干上了，丧失“朋友”，保全明主，是忠臣的唯一选择。萧何灭韩信，要看当时近六百年的历史背景，看时代主题，看君臣大义，不能从感情出发，作低层次的庸人式的议论，发不负责任的牢骚。立言要引导后人从大局考虑问题，为更多的百姓谋福祉。不看是非曲直，不知来龙去脉，一味地埋怨元首杀“功臣”，是错误的。后人总是骂刘邦杀功臣，很偏面，很错误！韩信由功臣变成颠覆国家未遂的罪臣了，杀他是为了镇国家抚百姓，杀之有理。何况，刘邦征战回来的时候，吕后、萧何已经杀了韩信了，刘邦只是表示“且喜且怜之”而已。喜的是韩信颠覆国家未遂，怜的是韩信有大功。替韩信说话，就是为乱臣贼子喊冤。助长乱臣贼子的气焰，百姓会有好日子过吗？像刘邦这样英明的皇帝杀人，基本无大错。明主当朝，我们应站在国家和中央政府的立场上说话，因为这样的国家和中央政府是代表人民利益的。但舆论界不知道啥时候养成了一种风气，总是替一些乱臣贼子喊冤，打压明主，只有如此好像才能显出他们的三寸柔肠和多愁善感似的。这种风气不能长。清朝的索额图，身为相国，有康熙这样的明主他不一心一意去辅弼，却和太子勾结，成为太子党，他和两个儿子都被康熙处死。他不丧失太子这个朋友，铁心挺太子，拱康熙下台，想当两朝红人儿，到头来一朝红人儿也没做到底，丧失父子三条性命。这是极好的反面教员。功臣和罪人没有隔着万丈鸿沟，他们会随着时间、地点、条件的变化走向自己的对立面。韩信、索额图曾经是功臣，后来成了罪人，丢掉这些“朋友”，保明主，保国家，保住人民福祉，是应该的。这个世界上，大道理管住小道理，我们要让很多小道理自觉地服务和服从于大道理。“西南得朋，东北丧朋”，讲的就是做臣子做下属的应该坚决遵守的大道理。遵守这个大道理才有利，所以卦辞前面有个“利”字。利，不仅仅是利自己，更重要的是利国家，利人民。