国际易学联合会是各国、各地区与易学有关的学术团体、研究机构联合组成的国际学术组织。
本会的宗旨在于倡导以科学精神、科学方法和现代人文理念,推动易学原典研究和应用,从事各种易学学术活动,弘扬易学文化中的优秀传统,探讨易学思维与当代科学相结合的途径,促进人类文明建设。
详情点击]
 
 
 
   
太极思维管理
作者:唐梦华  来源:秘书处  访问次数:525  更新时间:2020-10-23
 

 

         太极思维管理

        唐梦华

提纲:太极观,是中国特有的哲学概念,它认为宇宙最 初是元气浑而为一的整体,是天地未分的统一体。由太极生出天地即阴(--)、阳(一)两仪,天地运行而有四时即一年的春夏秋冬四季,四时运行演变出雷、风、水、火、山、泽, 然后万物生成。

此立论宏大,思虑玄妙,基本上构建了完整的东方思维 哲学体系。它包括了整体思维原则;一阴一阳对立统一法则;此消彼长、生生不习的发展观;保和太合的动态平衡观。这 种哲学体系有它的优越性、科学性、普遍性。它又延伸为人人一太极,物物一太极。

在这种哲学思想指导下所形成的中国式管理文化,叫做太极思维管理文化,它包括整体思维管理、对立统一辩证思维管 理、阴阳互渗思维管理、中和思维管理。是中国特色的管理学核心内容之一。


管理是人类各种组织活动中最普通、最重要的一种活动是一定组织中的管理主体,使管理客体同自己一起实现管理目标的行为过程。渗透在各个领域,凡是有人群活动的地方,就有管理。上自整个社会、一个国家,下到每个家庭和每个组织、人,都离不开管理。

可以说,我国的现代科学管理概念是泊来品,真正发展应该是在1978年改革开放以后,是在大量借鉴西方管理理 论的基础上逐步发展壮大的,西方先进的管理理念和方法曾对我国的发展起到了启蒙和推动作用。但是现代管理大师彼 得•德鲁克曾这样评价:“像中国这样的发展中大国,很多东西可以引进,资金可以,机器可以,甚至先进的技术也可 以,唯有一样东西——管理者不能引进。中国应该培养属于 自己的管理者,这些管理者深深地根植于中国的文化、社会和环境当中,熟悉并了解自己的国家和人民。在全球经济一体化时代,只有构建中国特色的管理学理论并为管理者所应用,才能培育真正强大的中国企业。”

彼得•德鲁克的话值得引起我们的深思。他之所以这么说的原因之一,应该是在“中国的文化”下形成的“中国特色的管理学理论”,使中国在没有西方管理理念和方法的启 蒙和推动的过去几千年里,管理泱泱大国,并使之成为了世

界上最富饶、最强盛的华夏帝国、使之成为五大古文明国之一。

文化是属于意识形态范畴,它是一种社会现象,是人类社会 与历史的积淀物,是凝结在物质之中又游离于物质之外的,能够被传承和传播的国家或民族的思维方式、价值观念、生 活方式、行为规范、艺术文化、科学技术等,它是人类相互 之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态,是对客观世界感性上的知识与经验的升华。

思想指导行动,从文化和管理的概念中,我们可以看出,文化是指导管理的理论基础是管理的母体不管是哪一类型的管理,在实施计划、组织、领导、协调、控制等职能来管理管理客体的活动中,是在意识形态、哲学地域风貌、风俗文化等文化指导下,标准和行为方式定被管理客体哪些应该做哪些不应该做,并对被管理客体提出要求、警示,使被管理客体同管理主体一起实现管理目标。

那么不同的国家,因为其语言信仰价值观哲学观的差异 ,在组织管理活动中,制定的标准和行为方式也有很大的差异。这种运用于管理活动,代表着各管理组织的目标、信念、哲学伦理及价值观的文化,叫做管理文化。它揭示文化对管理的影响,体现为价值观、管理理念和行为规范,确切的说,它是一种管理手段管理效率依赖诸如价值系统、管理哲学等文化变量,是提供文化与管理匹配的模式。

世界独有的5000多年中国文明,先进的管理自古就存在,而且随着时代的更替、社会的进步,落后的被淘汰,管理也在不断地进步。国特色的管理就是我国的管理文化,其基本管理理念、体制、制度、方针、政策、方法等与世界其他国家不同,是中国不断地进步的必然。

其中,在中国特有的太极观指导和影响下,形成了与太极观相匹配的中国式太极思维管理模式。太极观为我们的古圣贤的管理活动提供了一种思维方法,启发他们制定管理活动中某些管理原则、价值标准、管理制度、行为准则、道德规范、风俗习惯教育方法等等观察分析管理活动中的问题,并寻找到解决管理中的问题办法。它渗透于我国管理活动的方方面面长期指导我们的先圣贤管理活动,形成了我国特有的太极思维管理文化是推动我国文明的动力之一。是彼得•德鲁克所指的“中国的文化”“中国特色的管理学理论之一。

本文就从管理文化的视角来考察和研究管理谈谈太极观,以及在太极观的影响下形成的太极思维管理文化

一、太极观的形成

“太极” 一词,源于2300多年前的《周易•系辞上传》:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶, 吉凶成大业。”

     

       

      意思是说宇宙最初是元气浑而为一的整体,是天地未分的统一体。由太极生出天地即阴(--)、阳(一)两仪,天地运行而有四时即一年的春夏秋冬四季,四时运行演变岀雷、风、水、火、山、泽,然后万物生成。八卦尽吉凶之理,根据爻位的承乘、比应等可判断吉凶悔咎,趋吉避凶是万物之理,依之则大业有成。

这里提出了立论恢宏的宇宙生成论,用宇宙万物生成图表示出来,即为太极乃元气浑然一体的整体,为无、亦可视为一;由太极生出一阴--)、一阳(一)两仪,阴阳两仪相互对立;两仪之上再各生一阳一阴,即少阳、太阳、少阴、太阴四象,四象中是阴中有阳阳中有阴,阴阳是相互渗透;八卦是四象之上再各生一阳一阴,即为乾、 兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个各含有阴阳对立、阴阳互物象,这八种物象内阴阳相博、消息、转换,而且八种物象都在一个整体——太极里,八种物象又都分别一个个有阴有阳的独立的整体

“两仪生四象”也指阴阳老少四种势力互相配合,如春夏秋冬四时一样,生成万物。也指任何事物都不是绝对的孤阴孤阳,而是阴中有阳,阳中有阴,具有相互渗透的复杂性。八个物象分别指乾(天)、坤(地)、坎(水)、离(火)、艮(山)、兑(泽)、震(雷)、巽(风),是生成宇宙万物的八种自然物质要素。乾兑离震四卦,初爻皆阳,是为四阳卦;巽坎艮坤四卦,初爻皆阴,是为四阴卦。阴卦和阳卦在相互推动的过程中,相互变化、相互转换。但是不管它们如何变化、消息,都是在一个整体里进行。宇宙是由简入繁,不断生殖繁衍,成为千变万化的物质世界的。

这种宇宙生成论,是在易经》的天人合一、阴阳对待、生生不已、尚中守正等辩证思维萌芽的基础上,进一步抽象、创新、升华、发展而来的。也叫太极观,立论宏大,思虑玄妙, 基本上构建了完整的东方思维哲学体系。它包括了整体思维原则;一阴一阳对立统一法则;此消彼长、生生不习的发展观;保和太合的动态平衡观。这种哲学体系有它的优越性、科学性、普遍性。它是我国古代哲学最早的辩证唯物论。它又延伸为人人一太极,物物一太极所以说《周易》(包括易经》和易传》使易经》从一部占筮之书,升华为一部哲学著作,一部儒家的经典。因此,太极观所表现的哲学思想与周易》的哲学体系是一致的。

历代的哲学家以哲理方式对太极无极进一步阐释从而延伸和发展了其他易学体系,我们这里不展开论述。总之,皆认为太极即宇宙从无极而太极,以至万物生长的过程。太极和万物,生生息息周而复始。

太极图为宋朝易学家陈抟传授陈抟传授的《先天图》,今称《古太极图》,同近世盛行的阴阳鱼《太极图》有所区别,有人称之为“天地自然之图”。

 

 

 据史书记载,陈抟曾将《先天图》以及《河图》《洛书》传给其学生种放,种放以之分别传与穆修、李溉等人,后来穆修将《太极图》传给北宋理学家周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图,就是周敦颐所传的太极图基础上演变的。又几经演化为现今广泛知道的形状。

从孔庙大成殿梁柱,到老子楼观台、三茅宫、白云观的标记物;从道士的道袍,到算命先生的卦摊;从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标,到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等,太极图无不跃居其上。这种广为人知的太极图,其形状如阴阳两鱼互纠在一起,因而被习称为阴阳鱼太极图。 

 

 

《古太极图》和现在盛行的太极图虽然不尽相同,但都像是两条互相纠缠在一起的阴阳鱼。白鱼示为阳,黑鱼示为阴一阴一阳两条相互对立的白鱼中间一个黑眼睛,黑鱼中间一个白眼睛,表示阳中有阴,阴中有阳阴阳互渗;阴鱼占居面大的地方, 阳鱼占居面就小,相反阳鱼占居面大的地方,阴鱼占居面就小,阴阳此消彼长、相互转换两条阴阳鱼在一个整体的圆圈里,表示万物负阴抱阳,阴阳平衡才能育化万事万物。它所表现的哲学思想是一样的,与《周易•系辞上传》:“是故易有太极,是生两仪......所阐述的哲学思想也是一样的,是太极观的图形呈现。此图被称太极图,也叫“中华第一图”、“华夏魔符”。

太极观或者说“中华第一图”、“华夏魔符” 所现的东方思维哲学思想对我国的传统文化甚至是世界文化,都有着十分深远的影响。其中它影响、指导和启发了我们的先圣贤在安邦治国等等管理活动中,制定管理原则、办法,观察分析管理活动中的问题,寻找解决问题的方法,并在长期的应用中积累宝贵管理经验,且逐渐形成了与之相匹配的太极思维管理文化。在太极观的影响、指导和启发下,形成了整体思维管理文化;对立统一辩证思维管理文化;阴阳互渗思维管理文化;中和思维管理文化

这种太极思维管理文化,以及在太极思维管理文化下积累的宝贵管理经验,应该是推动中国文明的动力之一,是彼得•德鲁克所指的现代“中国特色的管理学”的理论依据之一。所以说太极思维管理应该是我们研究中国式管理时,一个绕不开的命题,也是一个十分重要的课题对我们的现代管理仍然具有十分重要的指导意义。

太极观的整体思维管理

太极观认为,宇宙是一个浑而为一的整体;由此整体生出两仪,又生出四象,又生出八卦,八卦是生成万物的基本原素,是八个独立的个体,由八卦繁衍的万事万物都是宇宙下的一个个小的太极。由此它又延伸为人人一太极,物物一太极。

这种整体思维观指导和影响人们观察分析某种事物或某个人时,将其作为一个整体来对待,要看其共性和整体性要在宏观上把握世界,把千变万化的管理客体,看作从本根到滅生的一有机联系的整体,掌握管理客体变化规律性,由简化繁,由繁入简,不为纷繁现象所迷惑而失其统驭,亦不仅仅看到统一性而忽视管理对象的多样性。有握有流,有统有分,从全局上把控管理客体,从局部上实施对管理客体具体管理,分别有机地组织、领导、协调、控制整个的管理客体的运行,把各个局部按照一定的秩序组织起来的,以整体和全面的视角把握管理客体

这种思维方式有其无法取代的优点和先进性。我国古代先圣先贤运用这种思维方式对自然、社会现象进行细密的观察和探索,并做出了突出的贡献,如丰富的历法,发达的农业理论,著名的中医理论和实践,周密的社会管理系统,都是与整体思维方式的影响分不开的。在整体思维方式的影响下,各门学科创立的理论和方法,都具有自我完善和自我调节的能力,形成了中华民族的自足独立的精神,保持了中华文化的稳定而独立发展。

我们来看一下古圣贤运用整体思维管理治水和航海的 典型案例。

先讲一个大家都熟悉的《大禹治水》的故事看看大禹是怎么运用整体思维观治理泛滥的洪水的。

大禹治水是中国古代的神话传说故事。三皇五帝时期, 黄河泛滥,緜、禹父子二人受命于尧、舜二帝,负责治水。緜因为采取堵的方法,治水失败,禹感到自己一定要完成父亲没有完成治水的大业。

他带领着伯益、后稷等一批助手,跋山涉水,风餐露宿, 走遍了当时中原大地的山山水水,穷乡僻壤,甚至人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。他们左手拿着准绳,右手拿着 规矩,走到哪里就量到哪里。通过大量的实地考察,大禹制 定了把整个中国的山山水水当作一个整体来治理的治水办法。他根据山川地理情况,将中国分为九个州,就是:冀州、 青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他先 治理九州的土地,该疏通的疏通,该平整的平整,使得大量的地方变成肥沃的土地。然后他再治理山川,经他治理的山

有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、 砥柱山、碣石山、太华山、大别山等,疏通山川水道,使得水能够顺利往下流去,不至于堵塞水路。然后再理通水脉, 长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。在治理具体 的山川水脉时,他又将其当做一个大整体下的小整体,如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面,大禹 将黄河水从甘肃的积石山引出,水被疏导到梁山时,被龙门 山挡住了,过不去。大禹察看了地形,觉得这地方非得凿开不可,但是诺大一个龙门山又如何是好,大禹选择了一个最 省工省力的地方,只开了一个80步宽的口子,就将水引了过去,这个口子就叫龙门。这里引发了一个“鲤鱼跳龙门” 的成语小故事。因为龙门太高了,许多逆水而上的鱼到了这里,就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳,但是只有极少数 的鱼能够跳过去,这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”, 据说只要能跳龙门,马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。

大禹率领民众,与自然灾害中的洪水斗争,每治理一个 地方时,就到各个部落去发动群众来施工,并且他都和大家在一起劳动,吃住在工地,挖山掘石,披星戴月地干。他长 年在外与民众一起奋战,置个人利益于不顾,“三过家门而 不入”。就这样,共花了 13年的时间,耗尽心血与体力, 终于完成了治水的大业。在他的治理下,咆哮的河水失去了往日的凶恶,驯驯服服地平缓地向东流去,昔日被水淹没的山陵露出了峥峰,农田变成了米粮仓,人民又能筑室而居,过上幸福富足的生活。人们感念他的功绩,为他修庙筑殿,尊他为“禹神”,我们的整个中国也被称为“禹域”,也就是说,这里是大禹曾经治理过的地方。《左传•昭公元年》记载:“美哉禹功,明德远矣,微禹,吾其鱼乎? ”意思是说,最应该表彰的是大禹之功,它的恩泽久远,如果没有大禹,我们这些人都将变成水中的鱼了!

大禹治水,是从緜治水的失败中汲取教训,改变了局部 “堵截”的办法,运用整体思维办法治水,对洪水进行疏导、 管理。他不但注意整体思维,也十分注重细节,体现了他有握有流,有统有分的聪明才智。而其才智的核心即是采用了 太极观的整体思维管理方法。

再讲一个大家熟悉的太极思维方法管理的成功案例

——郑和下西洋。

郑和下西洋,是明代永乐、宣德年间的一场海上远航活 动,首次航行始于永乐三年(1405年),末次航行结束于宣 德八年(1433年),历时28年,共计七次。在七次航行中, 郑和率领船队27, 000人从南京出发,在江苏太仓 的刘家港集结,至福建福州长乐太平港开洋,远航西太平洋和印度洋,拜访了 30多个国家和地区,其中包括爪哇、苏门答腊、苏禄、彭亨、真腊、古里、暹罗、榜葛剌、 阿丹、天方、左法尔、忽鲁谟斯、木骨都束等地,己知最远到达东非、红海。这是中国古代规模最大、船只和海员最多、时间最久的海上航行,当然也是15世纪末欧洲的地理大发现的航行以前世界历史上规模最大的一系列海上探险。

关于郑和下西洋成功的原因,有许多专题论文阐述,今 天我们不作展开,我们只谈谈郑和下西洋每次航行历时近两年,随行船只200艘,船只最多时,竟达240多艘,每次载 有27000多人,他是用什么方法管理庞大的船队并在海上行 驶、生存那么长时间,而顺利返航的。

首先,郑和把下西洋的船队,分成五种类型的船舶,分 别是宝船、马船、粮船、坐船和战船。

第一种叫做宝船。据《明史》《郑和传》记载,郑和航海宝船共63艘,一艘宝船可容纳有千人,在当时算是比较大的,这种船的作用主要是容纳空间大,可以载物载人,上宝船的人除却主要的指挥还有一些外国使臣等。

第二种叫马船,马船主要用于养马牛牲畜和种蔬菜。郑和下西洋时,所有的牲畜都是在船上养的。首先在船上养战马很有利于行军作战,因为郑和前往的某些区域对于明帝国不太友好,必须保证充足的战斗力,必须有战马、铠甲。而在马船上养马非常有利于随时随地作战除此之外像母马都会产出大量的奶,尤其是在哺乳期内,而这些奶可以制作成奶酪,也可以进行存储。如果存储不了的,让士兵们直接喝了,也可以补充大量的营养。

其次,在船上可种的蔬菜。主要种的蔬菜大多数都是生 姜,因为生姜非常符合这样的一个条件种植,而且生姜能够驱寒、还能够活血化瘀,对于人的身体有着诸多好处。

再次是存储淡水。海上必须存储大量的水,尤其是短时间之内存储借给就不成问题。

第三种叫粮船。这种船的功用就如同它的名字一般,是 用来运输粮草的,这些多士兵的出征,必须在物资上有一定的配备,这些物资几乎全部存放在粮船之上。

第四种叫坐船,也一种战船。体积相对来说最小,灵活 轻便,如果遇到突发战争,可以自如地用来对敌作战。

第五种叫做“水船”。这里几乎是将士们的住所。

因此郑和所率领船队的船只分工明确、细化,有的用于载货,有的用于运粮,有的用于作战,有的用于居住。郑和统领全局,从整体出发,分工细致,把各个局部按照一定的秩序组织起来的, 从整体的视角把握整个船队的航行,从细节上关注各船队的正常运行,保障了 27000多人的生活的,保证了200多艘船队在海上行驶近两年时间正常顺利返航,从而也创造了15世纪的海上航行之状举。

关于太极思维管理的整体观的运用,我们伟大的毛泽东 主席,更是“胜似闲庭信步” 一般运用到了炉火纯青。

关于毛主席如何运用战略部署抗日救亡?在重大考验 关头,超乎寻常的战略决策与国民党蒋介石建立抗日民族统一战线,实现“停止内战,一致抗日”的目标;关于解放战 争,布署指挥三大战役;关于最艰难的一次决策抗美援朝;关于军事斗争与政治斗争紧密配合的高超艺术决策炮击金 门等,这些惊世骇俗、永垂青史的战略决策,我这里就不再 赘述,相信各位领导上党课或培训时,都听过多次。毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中说:“任何一级的首长,应当把自己注意的重心,放在那些对于他所指挥的全局 说来最重要最有决定意义的问题或动作上,而不应当放在其 他的问题或动作上。”在《直罗战役同目前的形势与任务》一文中,他特别强调“抓住战略枢纽去部署战役,抓住战役枢纽去部署战斗。”这就更加精到地概括出了局部与整体的 关系。这位大战略家在这里指出,抓整体、抓全局非但不是 眉毛胡子一起抓,而是抓重心、抓枢纽。掌控了重心和枢纽, 就掌控了全局和整体。真正高明的领导者,最大的本事是从 纷繁复杂的万物万象中,发现重心是哪里,枢纽在何处,细 节也很重要,但细节应该是在建立在整体布局的基础之上的。有一本书叫《细节决定成败》,今天由于时间关系我们不作展开论述,即使是细节决定成败,也应该是在总体布置上的注重细节,否则,细节决定不了成败。有一个典型的案例,就是毛主席善于整体把控,蒋介石注重细节管理,成败尽在不言中。

以上运用整体思维历史的成功案例,及毛主席的全局布 署与教导,可以给我们一个很好的启示与指导。作为我们在座的各单位、乡镇主要负责人、“任何一级的首长”,如何运用整体思维原则观察、管理我们所在的小太极呢?是个值 得我们深思的问题。

其实我们可以运用太极观的思维整体思维管理来管理我们的身体。 我们也可以从整体出发,把我们的身体作为一个整体,作为自然的一分子,遵循自然规律,配合天人合一、形神一体、四季养生、预防为主和关口前移的控制方法,积极主动的保养我们的身体,把治未病操作的主体由医生转为我们自己,做到少生疾病、身健康,精力充沛,以更好的状态投入管理活动中,把我们的工作做得更加完美

我国的中医运用的就是整体思维法则,对身体进行管理的。这也是中医和西医的核心区别之一。中医把人看成一个小太极,某个部位生病了不是头痛医头、脚痛医脚,而是通过四诊〈望闻问切〉来诊断脏腑气血的偏盛,正邪的多少来治疗疾病。西医却不同,它通过现代科学仪器能细微到细胞甚至基因,对病变部位进行针对性很强的检查与治疗,属于局部的、细节治疗。所以,中医治疗是把整个人给治好了,治疗时间长,除去病根,不易复发;而西医治疗是把人的病变治好了,治疗时间短,除去病变快,易复发。至于中医和西医的优劣,患者及家属如何选择,仁者见仁,智者见智,我们这里也不作展开论述。

我们每一个家庭,也是一个小太极。儒家的八字纲领: 修身、齐家、治国、平天下。那我们如何齐家呢?在家里又如何扮演好家长的角色呢?管理家庭,也可以参照太极观的的整体思维原则。一个家庭是一个社会的细胞、基本单位,做为家长可以为家庭制定一个家庭计划目标,领导家人分工协调组织家人的相关活动,时常检查、督促各家庭成员目标完成情况,使家人同自己一起实现既定的目标计划,让全家人过上平安祥和的幸福美满生活。

太极观的辩证思维管理

从太极生两仪的宇宙生成论可以看出,太极观认为一切事物无不分阴分阳,都是阴阳结合的产物。

关于阴阳的概念最早出现在《周易•易传》里,《易传•系辞传》曰:“一阴一阳之谓道”。意思是说,易就是有阴就有阳,有阳即有阴,这是宇宙的普遍法则。

,

《易传•系辞传》又说:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之

《易传》认为古时庖牺氏之治理天下,仰则观察日月星 辰之天象(天时),俯则观察大地高下卑显之法则,又观察鸟兽羽毛的文釆和山川水土之利(地利),自我观察自身及 周围环境发生的异常变化等等来取象,一画开天,抽象出人 类始祖最早的理性思维————符号

可见,阴阳的概念是在2300多年以前提出来的,阴阳符号是在7000多年前,由华夏民族的人文始祖伏羲所发明的。

《周易•说卦传》又说;“昔者圣人之作《易》也,将 以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚, 立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦, 分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。”

意思是从前圣人创作的《周易》,是为了将《周易》的 易理成为顺应事物本性和自然法则的普遍原理。所以确立天的道理,即宇宙变化的自然法则,有阴与阳对立和统一两个 方面;确立地上万物变化的道理,有柔和刚(柔属于阴,刚 属于阳)对立和统一两个方面确立人世间的道理有仁和义(仁属于阴,义属于阳)对立和统一两个方面。《周易》 作者兼合三画的八卦符号中天地人三才的象征,而两两相重 变成六爻,所以《周易》以六个爻画而成卦,六爻都是兼备天地人三才的。

因此,阴(--)阳(一)符号的含意,是《周 易》对宇宙、自然界、社会人伦等相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。阳(一)表示天体、明亮、刚健、高大、尊贵、运动不止等;阴(--)表示大地、阴暗、柔顺、卑下、静止等。《周易》几乎把宇宙万物所有的事物和现象都划分为阴和阳两个方面,阴阳,成为一个概括宇宙万物具有对立属性的事物和现象双方的抽象概念。《周易》是借阴阳符号创作出八卦,以融会贯通宇宙万物及社会人生等一切事物运动变化的规律,并参赞天地的化育,比类万物的情态。

从以上《易传》对阴阳的起源、概念、延伸阐述中可以 看出,太极思维的阴阳观,早在7000多年前已经建立,它是我们中华民族理性思维、哲学思想的母体;它是一种分类 的方法,一种对立思想,一种宇宙法则;它又延伸类比到社会人生等一切事物运动变化的规律,是一对具有辩证思维的哲学范畴,代表了中国人特有的思维方式。

那么几千年来,我们的先贤先圣是如何运用太极观的阴阳辩证思维管理,治理、管理国家的呢?

1.《周易》文化的双重性

首先,《周易》双重文化价值,同时被历代统治阶级利用管理国家、安定社会。

提出“易有太极,是生两仪......”宇宙生成论太极观的《周易》这部著作就有阴阳两面性,它既提倡崇德广业,“经邦济世”的积极入世、治世主张及方略, 可称之为“显学”;它又主张“神道设教”宣扬神秘主义, 可称之为“隐学”。它既是一部有着系统的辩证法思想及儒家思想的核心价值观的哲学著作,又是一部占筮之书。《周易》文化价值的多重性,在《系辞传》第十章说得很清楚:“易有圣人之道四焉;以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 所以朱伯崑先生说:“《周易》具有双重性。”

历代政治家、军事家、理财家,所有贤明的君主与大臣,既汲取它“正德、利用、厚生”的价值取向,“民为邦本”的民本思想,“与民同患”的爱护人民的思想,维护国家的统一,增进民族的团结,推进经济的发展,促成社会的进步,使人民过安居乐业的生活,使社会安定和睦。

又利用它的神道设教、占事知来、“人谋鬼谋”引导民众去恶向善,解惑释疑,趋吉避厉,从而达到安定社会的目的。哲学家王夫之说:“事非常而过于常数,为之则悔,不为则吝, 故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理,则受人之天下而不辞, 蹈白刃而不避,何卜之有?卜筮者,所以审在巳之悔吝,而非为吉凶也。”比较贴切。

2.明礼教,重法制

中国古代曾有两种治国思想理论、两大学派,一派以儒 家为代表,主张以礼治国,进行礼乐教化,让人民遵守礼制, 恪守三纲五常,用正确的思想行为感化人民,使之心悦诚服 接受统治,此派可谓柔、为阴。一派以法家为代表,主张以 法治国,制定并推行维护统治阶级利益的法律,严格执行,论功行赏,依法定罪,使人民不敢作奸犯科,以保障社会安 定,此派可谓刚、为阳。

一柔一刚,刚柔相济一阴一阳,阴阳结合,两种政治理论都为维护封建统治秩序服务。讲礼者并不是不要法,讲法者亦非绝不论礼,无非各有侧重在长期的治理国家实践中, 二者相互补充,至于逐步融合,礼与法二者并重,既明礼教,又重法制,二者相反相成,相得益彰,维护着国家的安定。

在维护政权时,强调礼与仁义对维护政权的重要作用, 要求君子应以进德修业为基本指导思想。指出“谦以制礼” “恒以一德”,以礼节制自己,谦虚谨慎地待人接物,不可 有妄自尊大的越礼行为;警醒人们要始终不渝地坚守合于礼 的道德规范,而不可三心二意。强调执政者要象君子一样以非礼弗履,严格执行孔子说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动“

对于民众要实行礼教,重在用实际行为感化民众,要求 执政者要象君子一样治理民众,政策要开明,作事要光明正大,行为上要多加瞼晦,不可故意张扬自己。应当“劳而不 伐”“有功而弗德”,民众受到益处,有切身体会,自会更加敬重执政者。教导执政者在上,要树立榜样(“建极于上”), 要像太阳从地底升起一样,有目共睹,人皆景仰;执政者实施礼教于民众时(“施治于下”),要像太阳瞼藏在地下一样,尽管看不见它的形象,总忘不了它的光辉。强调用礼教感化人心,要不露行迹,令民众于不知不觉中受执政者的其潜移默化。

除了执政者要树立活生生的榜样,使人接受教育,还要求执政者 应釆取行之有效的教育措施。王者施行教化,有如“风行地上,万物莫不受其化育之功。执政者例行巡视四方,体察民情,针对存在的具体问题,要釆取有效的教育措施,将作为统治阶级意志集中体现的礼,逐步地灌输于广大民众,以达到遏恶扬善”的目的,使民风纯厚朴实,社会安定和谐。

强调治理国家,在实行礼乐教化的同时,还必须釆取另种手段——法制,以达到民主与法制、阳合用。在和风细雨的启发人们自觉礼教的功用、手段,不起作用时,对不遵守礼度、有违法的行为,则用带有强制作用法制威力加以制栽。明确提岀“明罚敕法”的主张。“敕法”即法令要明晰,三令五申,使老少皆知,人人遵行,“明罚”是说在不得不进行法律制裁时, 要通过认真审判,务求公正清明,不枉罚无辜。执法过程中,力求取得“遏恶扬善”的最佳效果,不能一味严刑峻罚,要贯彻“刑罚清而民服”的原则,法令公开,审判公开,令受罚者及广大民众心悦诚服。

并且在礼与法的使用上,要求对待君子与小人各有分寸。因为君子律人恭敬有礼,心术正直,行为谟憤,处事公正,深受人民敬重,在他们身上主要靠礼的约束作用。对待小人则不然,因为“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩”,他们干了坏事不以为恥,违背道义胆大妄为,没有利益的事不会勤勉去做,不受到惩罚不会改悔,对这种人仅靠礼乐教化无济于事。

因此,阴阳并用,刚柔并济,礼法并重, 威德并施,就成为我国千百年来管理者一贯釆用的两手政策,两者都是治国安邦的可靠法宝。

伴随着礼法并重、威德并施的一阴一阳治国之法的,还 有德治与刑治、人治与法治、义理与功利、民本与君本、均平与差别、中央集权与地方分权、用人唯贤与用人唯亲等相 关治国管理方略,这些的治国方略阴阳互补,形成了特有的 中国式太极思维管理,推动着中国文明。

大家可抽空毛泽东主席的《矛盾论》《实践论》。1956年11月15日,毛泽东主席在八届二中全会上的讲话里说:“有一些同志就是不讲辩证法,……我们每个人也 是如此,总是有两点,有优点,有缺点,不是只有一点。一点论是从古以来就有的,两点论也是从古以来就有的。这就 是形而上学跟辩证法。中国古人讲,一阴一阳之谓道'。 不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。 形而上学是一点论。”这也说明他肯定了古代一阴一阳两点论的辩证思想而且毛主席应该是熟读《周易》的。

所以太极观的阴阳思维管理也可以叫辩证思维管理这种阴阳对立统一的辩证思维认识论,也可以作为我们管理中的方法论。这种认识论方法论应该是伴随着我们各级领导管理各自单位的人、财、物、关系、信息等管理客体的方方面面,及处理种具体事物的始终。大家想是不是呢?

四、太极观的阴阳互渗思维管理

太极观的另一核心哲学思想是,世上任何一种事物, 不仅包含着对立统一的阴阳两面,而且阴阳双方是相互渗透、相互渐变、相互转换的,阴阳的消长决定事物的根本性质推动着事物的变化。它认为一种事物之所以是此事物而不是其他事物,皆因其所含阴阳成份的不同。纯阴不长,纯阳不生,纯阳乾卦、纯阴坤卦两仪生四象,四象再生八卦,方构成世间八种物质,世间八种物质又经重合,又构成64卦、64种不同的事物、64种事物会有384种变化趋势......这种变化是加一倍法的形式进行的。而这一切的裂变,皆因阴阳双方的互渗互藏、互动互推、此消彼长、相互转换,最终而达到化为一种固定的事物后,又元下起贞,进入新的一轮互渗互藏、消息转换。而且世界万事万物都是遵循这一规律发生、发展、变化的。

那么我们的先贤先圣是如何把太极观的阴阳辩证思维管理,运用到方方面面管理活动的呢?

1.互渗互藏

互藏互渗太极思维管理即是在管理中允许不同的观点 和作为出现,并且利用好不同的观点和作为,为整体目标及事物服务。我们的古圣贤把这种管理理念是运用到了对思想、文化、艺术、民族、宗教、关系等等的管理活动中。

首先我们的先圣贤“一致百虑,同归殊途”的互藏互渗思维,管理思想、文化、艺术等,为社会的整体文化繁荣发展作出了重大贡献。

战国时期齐国的稷下学宫,就开创了不同学派代表人物 入宫讲学的范例当时稷下的学者有邹衍、宋锡、尹文、荀 况、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊等,道、法、儒、名、 阴阳诸家代表。诸家代表同一学宫讲学,开创了“一致百虑,同归殊途”互藏互渗的学术形式,影响到战国时期,形成了诸子蜂起,百家争鸣的学术繁荣景象,同时也形成了我国传统文化多元并存,相互涵摄, 共同繁荣的局面。

唐宋时期,教育方面推行书院制度,书院既是教学课堂,又是学术研究机构。各个书院固然有独特学风、院风,但也以宽容心态邀请不同学派的学者前去讲学、论道。

就近代而论,北京大学在蔡元培先生主持下,实行兼容 并包教学方针,最高学府讲堂上,有留学归来、西装革履的洋博士胡适,也有长袍马褂、拖长辫子的辜鸿铭先生,这种 兼容并包精神,助长了学术自由风气,促成新文化运动的蓬 勃发展。

毛泽东主席1956年在中共中央政治局扩大会议上,正式提出在科学文化工作中,实行“百花齐放,百家争鸣”的方针, 即艺术问题上“百花齐放”,学术问题上“百家争鸣”。它一经提出,立即在知识界引起强烈反响,使学术文化事业出现了生气勃勃的发展景象。

我国现在也主张不同文化要经常交流,相互借鉴;不同 学派要彼此尊重,取长补短。在文化的交流融合中不断创新。坚持兼容并包心态,乐观百家争鸣,百花齐放。这是繁荣学 术、文化的正确方针,也是构建和谐社会的重要举措。

其二、用四海之内皆兄弟的民族包容精神,管理多民族 国家。

中华民族是由56个兄弟民族构成的民族大家庭,我们 的祖先在民族交往中,创造并推行化解民族矛盾的“和亲” 政策,并积累了丰富的处理民族矛盾经验。

《易经•归妹》卦第五爻辞:“帝乙归妹,”记载的就 是最早的和亲故事。事件概况是商王文丁杀了周族首领季历 以后,商周关系恶化。季历之子姬昌继位后,积极蓄聚兵力, 准备为父报仇。此时,位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、 林方等部落叛乱,反对商朝。商朝帝乙为了避免东西两方同 时受敌,也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系,釆用和亲的办法来缓和商周矛盾,稳定全局,希望唇齿 相依的商周两大国之间彼此不记前嫌,亲善相处。姬昌审时 度势,认为灭商时机还未成熟,为了稳住商王,同时争取充足时间,同意与商联姻。

此事史称“帝乙归妹”,一时传为美谈,商周双方皆大 欢喜,商周重归于好

从商朝时期,“帝乙归妹”,一直到清代,几乎所有的 朝代都有次数不等、缘由各异的和亲。汉代与唐代都曾以文 明昌盛的汉族,同比较落后的少数民族实行“和亲”,促

民族之间相安无事,化干戈为玉帛的局面。王昭君出塞,文 成公主入藏,在汉族与兄弟民族之间筑起了和平友好、文化交流的桥梁。和亲成为民族和睦大事,也是文化交流创举。 减缓了民族之间的流血冲突,保持了兄弟民族之间的血缘纽 带关系,促进了和平生活的延续,和经济文化的繁荣。同时也是中华民族向心力和凝聚力的一种体现。

这种你中有我、我中有你的和亲政策,作为历朝管理民 族总政策的一个组成部分和一种管理民族关系的表现形态,贯穿于中国古代历史的发展过程中,对历史发展有着或隐或 显的影响。

我国处理民族关系的治国经验,值得借鉴。在处理国际 关系上,民族之间,理应和平相处,相互支持,以发展经济文化,保持安居乐业的生活环境;而不可相互敌视,发生冲 突,以致兵戎相见,两败具伤。

其三、在对宗教的管理上,釆取了以净化心灵的社会功 能为主,兼容各宗教思想的太极思维管理办法。

隋代学者王通,首倡儒释道三教融通理论,唐代加以推行,从而形成三教合一传统。在我国同一庙宇里,允许同时供奉几种宗教的神象,儒门的先圣孔子,佛教的观音大士,道教的太上老君, 可同受顶礼膜拜。这种景象在西方宗教界是不可想象的,在中国则司空见惯,若无浓烈的互渗互藏精神,焉能至此!

当今的世界是物质财富飞速发展的时代,也就是科学技 术创造“物质文明”的“辉煌”阶段,这种文明的发展,使 人类本能的属性得到放纵和膨胀,而使人类本性的属性受到 潜隐和掩埋。人类社会的进步标志,不仅是物质财富的发展, 更重要的是精神财富的积累和充实。人类群体本能的净化和 本性的开显,是人类社会文明的标志。儒、释、道的文化的 兼容发展是净化本能和开显本性的精神财富更加丰富。中国的道家文化崇尚自然,反对肆意妄为;注重道德人伦,反对 技巧奸诈;提倡格私欲,存天理;倡良知,显自性。中国儒 家文化把仁、义、礼、智、信作为做人治世的根本;把尊老爱幼、怜贫恤孤、济世利人、端方正直作为心灵净化的表现; 把舍己利人、先人后己、助人为乐、无私奉献作为人格完善 的体现;把抑恶扬善、积德向善、谦恭礼让、正大光明、作为向往的美德。而佛学文化把仁爱善良、慈悲喜舍、大彻大 悟、智慧圆满作为追求的目标。所以,正是太极思维的互渗 互藏性,使中国完成了儒释道三教文化的融化合一,形成了不同宗教之间,友好相处,相互包容,令人景仰的局面。

三教并存,必然有争论,有时很激烈,甚至出现毁佛的 过急行为;但从未爆发西方那样的宗教战争。因为三教所依附的社会管理基础和所发挥的社会作用是相同或一致的,各 个宗教的基本宗旨在于以独特方法净化人的心灵,历代的文 化背景及治国方略允许求同存异,各显其能。三教合一之后, 华夏大地又迎来东西方文化融化合一的时代,博大精深的传 统文化将会为人类新的文明做出应有的贡献。

其四、用“君子和而不同''互渗互藏思维,教育人们管理的人己关系, 以达人己和谐相处、社会安定之目的。

我们的祖先不但和大自然和谐相处,在人与人的社会生 活中也是和谐相处的。提倡爱人之心,要以平等心态对待他人,做到“己所不欲,勿施于人”;以广阔的胸怀与人和同,做到“同人于野”;以“宽以居之,仁以行之”作为待人 接物的基本信条;平日里要善于以虚受人,谦虚谨慎,见善则迁,有过则改,不贬抑别人之长,不文饰自己之过;在大是大非面前,做到“君子和而不同”,与不同意见的人和睦相处,但绝不与奸邪小人同流合污;宽容精神,当以诚信为本;说话诚实,是非清楚,不口是心非、阳奉阴违。如此处世待人,方能得道多助,受人尊重,深得信任。

这种互渗互藏人已相处理念,是社会和平、和谐的因素之一。至今,有着十重要的现实意义。具备了这种人已相处理念的人可以说是一个有修养的人,一个高尚的人,一个十分受欢迎的人。我想,在座的各位,应该也很希望在自己的管理活动中都遇到如此君子,自己也在努力做此君子吧。

2.互转互换

太极思维认为在整体事物的内部,不仅包含着一阴一 阳、互藏互渗的两个方面,而且这两个方面是相互推动、相互消息、相互转换的。阴阳的互藏互渗是事物或现象的阴阳属性转化的内在根据,而阴阳的消长运动及与此相伴的阴阳转化,是促使事物或现象总体阴阳属性转化的必要条件。

那么在这种哲学观下形成的阴阳互换辩证思维,启迪人们的思想和认识,管理人们意思形态。

我们的古圣贤从“日中则戾,月盈则食,天地盈虚,与 时消息”,这种人们见惯不惊的日月运行以见天地(万物) 的盈虚消长现象“中”转化“炭”(斜),“盈”转化为 “食”(亏)中,推而广之,到人事鬼神的变化“而况于人 乎,况于鬼神乎? ”,从“物极必反”的发展、变化规律中,告诫人们凡事不可过分。进与退、得与丧、存与亡、都是可以相互转化的,不能只看到一时的进、得、存,还要时刻警惕走到它们的反 退、丧、亡。做事走向极端(穷),就会带来“亢龙有悔”,的悲惨结局。告诫民众在日常生活中,进与退,存与亡,得与丧,都是会发生转化的。进而不巳,必生败退:存师不自警,必遭覆亡;贪得无厌,必然厚丧,忽视了 “物极必反”原则、丧失忧患意识,就会引起灾祸。

    3.渐变

阴阳互换的哲学观不但认为阴阳两个方面是相互推动、相互消息、相互转换的而且这种消息、转换是渐变的。

所以渐变思维管理在管理意识形态时,提醒民众,物极必反的“穷之灾”并非突然发生,告诫民众事物的发展,总有一个较长的酝酿过程,是逐步积累,最终达到极至的。应当及早察觉,未雨绸缪,加以防范。所以在《易传•文言传》告诫人们说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也”。因此要求人们在处于矛盾双方猛烈冲突的情况下,要善于“思患而预防之”,引导事物向有利的方面转化。

这类合理的渐变思维,闪耀着朴素辩证法思想的光辉,对于人们的理论思维能力的管理有着积极的作用,对于历代人仁志仕有很好的启迪和引导作用,对我们仍然也有很好的现实指导意义。

太极观的动态平衡思维管理

保和太合的动态平衡观,是太极思维管理不可或缺的又 一个哲学观。保和太合的动态平衡观认为事物的阴阳双方虽然是相互对立、相互转化的,但是保持统一体的动态平衡为最佳局面。阴阳双方和谐统一,事物在稳定和平环境里发展,事物的变化终归应“各正性命”而达到“保合太和”的美妙结局,才是太极所追求的终极目标。

这种保和太合的动态平衡观对我国古代的管理影响也很大。我们的先贤先圣,运用“保合太和”的中和之道,在维护国家自然环境、保护社会安定、维护伦理次序以及首安邦、主咸宁、 缔造天下和平等诸方面都做出了突岀贡献。

 首先,太极思维的中和之道的自然观,认为阴阳合和,刚柔相济,宇宙万物乃充满生机,顺畅发展。阴阳调合统一,万物才能生长发育;万物保持阴阳调和的“太和”状态,才有利于发展和巩固。阴阳失去调和,阴柔过甚或阳刚过亢,都会导致事物的不利结局。

所以中和之道,要求人们在处理理人与自然关系时,要调节好天人关系,营造和谐的生存环境。“致中和,天地位焉,万物育焉。”告诫人们在生产活动中,应 “上律天时,下袭水土”,因时制宜,因地制宜,无过,无不及,以达到“万物并育而不相害”,从而使草木繁茂,六畜兴旺,家给人足,国富民强。

教导引导人们与自然相处, 理当“顺天休命”,顺从自然界的客观规律,完美(休)己的人生(命)。并要求人们做到:“大人者,与天地合其 德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。自然法则,从之则吉,违之必凶。

以上说明的是“天道”。地道亦然,地理环境亦有其客观规定性,人必从之。《黄帝内经•素问》颇为周详地告诉人们:“东方之域,鱼盐之地, 海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,故其病皆痈疡;南方者,其地下,水土弱,雾露之所聚也,其民嗜酸而食腑,其病多攣痺西方者,沙石之处,其民陵居而多风,其民华食而脂肥,其病生于内;北方者,其地高,陵居风寒冰洌,其民野处而乱食,藏寒生满病”告诫人们地理环境不同,食物居处有别,生病也多异。养生、诊病,各有所宜,治疗亦然,是为常规,不可违犯。

中和之道引导人们在营造居室时,全面考虑自然环境的特点,“观其流泉,相其阴阳”“顺乎天而应乎人”,对居所的选择要巧加布置,使人与自然和谐相处, 令生活舒畅。英国科技史家李约瑟博士对中国人的生活环境 深有感触。他写道:“我初从中国回到欧洲。我最强烈的印 象之一,是与天气失去接触的感觉。(在中国,)木格于窗, 糊以纸张,单薄的抹灰墙壁,每一房间外的空阔走廊,雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声,使人温暖的皮袍和炭火,一再令人觉得自然的心情,雨呀、雪呀、日光呀等等。在欧洲的房间中,完全被孤立在这种境界之外”。这里描述的生活环境在中国是十分普遍的。《五灯会元》中不少禅师也有生动描述。智洪禅师说:“风送水声来耳畔,月移花影到床 前”;延寿禅师说:“门前一湖水,日照光明生,风来波浪起”。智鉴禅师说:“一夜落花雨,满城流水香”。这都是对我们中国人在管理人与自然和谐相处时,所表现出的优越性的深情吐露。古诗写道:“日出而作,日入而息,凿井并而饮,耕田而食”,也是描绘这样顺应自然的自由自在生活。

其二,中和之道,在管理人们的思想、行为时,也要求必须要适应“保合太和”中和之道这一原则,信守中和之徳。在《文言乾卦》指出:“夫大人者,与天地合其德, 与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天 弗违,后天而奉天时。”教导人的行为须同天地、日月、四 时、鬼神(变化)的客观规律相契合,保持天人之间的高度和谐统一。

其三,中和之道在管理社会时,认为会的稳定与发展,有赖子“和平”的环境。咸卦《易传•彖传》指岀: “咸,感也。……天地感而万物化生,圣人感人心而天下和 平。”和平的局面是由圣人感人心而造成。圣人感人心,不靠乖戾之心,而靠中和之德,使用民力,要有节制,以和为贵。节卦《易传•彖传》主张:“当位以节,中正以通。天地节而时成,节以制度,不伤财,不害民。”要求不违农时,量入为出,不伤财,不害民,很符合我国小农经济和平发展所需的社会条件。

并要求制定政策时,要胸怀宽广,具有“同人于野”的博大精神。《易传•彖传》说:“同人干野,亨。……文明以建,中正而应,君子,正也。唯君子为 能通大下之志。”如何才能“通天下之志”?认为靠坚持中和原则,才能调和矛盾,消除对立。若缺乏“同人于野的精神”,只“同人于宗”,就会导致一心为小宗族打算。《易传•象传》又说:“同人于宗,吝道也。”

求制定政策、策略,尤当坚持中和原则,不可独断专行。观卦《易传•象 传》说,“风行地上,观。先以省方观民设教。”观卦( )上巽下坤,巽为风,坤为地,如风行于地,万物莫不被其吹拂,先王取法此象,省察多方民情,要“中正以观天下”,然后普施教化民众。

其四,中和之道在管理社会人伦时,是寓中和之道于处世接物的人伦之中比如《易传》要求人们做个“谦谦君子”不夸耀自己,不伤害他人;与人相处,应该保持和气, 遇事要调和。《易传•文言》指出:“君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之”;“居上位而不骄,居下位而不忧。”居宽,行仁,不骄,不忧。正是“谦谦君子”的写照。通过谦卦 《易传•象传》要求君子应该谦和美德如“地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。”做到谦卑臼持,称物平施,达到调和矛盾,改善人已关系,争取民心,维持“天下和平”的局面。

其五、中和之道在处理国际关系时,首安邦,主咸宁,缔造天下和平。《孟子》在《离娄上》说:“天下之本在国,国之本在家。”所谓“天下之本在国”,是说要想天下太平,首先要国家安定。而国家的安定,根本在每个家庭都安宁。所以《易传》从巩固封建国家的政治目的出发, 在《象传上•比卦》提岀“建万国,亲诸侯”的主张,要求君主亲和诸侯,诸侯亲附中央,保持宗主国与诸侯国和谐统一的政治局而。这一主张起到了巩固中华民族团结、统一的历史作用。正如朱熹在《周易本义乾卦》所说:“万国各得其所咸宁,犹万物之各正性命面保合太和也”。中华大地数千年来,虽曾多次发生短暂分裂,终久保持国家统一、 民族团结的良好政治局面,绝非偶然,实由历代贤明君主坚持正确的政治思想和管理治国措施所造成。程颐在《周易程氏传•乾》 中说:欲使“万国咸宁”,王者当体天道,“天地之道,常久而不已者,保合太和也。” “乾道首出庶物而万汇亨, 君道尊临天位而四海从。王者体之道则万国咸宁也”。

为了保持国家长期统一安定,首先要求执政者要大公无 私,与臣民上下通气,在民众中树立崇高成信,否则是很危险的。利用《彖传•否卦》教导说:“天地不交,而万物不生也;上下不交,而天下无邦也”就是说若天气与地气不交合,万物不会生长;君主与臣民不通气,邦国定然有危险。 又在《同人卦》中教导:“惟君子唯能通天下之志”,告诫 当政者只有保持君子的高尚情操,才能通达臣民的志趣。要 求君主与臣民保持上下相通。朱熹《周易本义•同人》里说教:“通天下之志,乃为大同。”

中华民族先哲的崇高政治理想是世界大同,天下和平。 因此在《易传》里不仅最早提出“天下和平”的主张,并论 述了达到天下和平的途径是《易传•象》所阐述的“圣人感人心而天下和平。”所谓“感人心”是指上下交感,心心相 通,在上者勿忘人民疾苦,以其幸福为重,在下者接受其感 化而心同正道。运用到政治管理上,从全国来说,中央与地方同心同德,不生冲突,不起分裂;从世界范围来说,国与 国之间、民族与民族之间,不生冲突,不起战争,和平相处, 以免人民遭受战乱之苦。

天下和平是崇高的政治理想,实现这一理想,殊非易事。 邻国之间难免发生纠纷,甚至引起战争。因此,要求执国政者还必须注意巩固国防,保卫社稷。在《易传•彖传•坎卦》 指岀,“王公设险以保其国”,一个主权国家,必须要有雄 厚的国防实力以保卫国家。为了教导执政者,加强国防实力, 在《易传•象传•师卦》中提岀“容民畜众”的主张。即实行耕战结合、寓兵于农的政策,将军队积蓄在民间,平时从事生产,以发展经济;战时动员民众拿起武器保卫社稷。此边防管理模式,至今仍在延用。

其六,中和之道应用在处理国际关系时,提出了和平共处,互利共赢的国际包容管理政策。中和之道的“和为贵”的原则,使我国在处理与邻国的关系时,推行“睦邻、 安邻、富邻”的方针,对待邻国,竭力营造“保合太和、万 国咸宁的友善国际环境。我们一向认为,国家不分大小,国力不论强弱,一律平等,民主协商,共同繁荣世界新秩序。

当今,国一贯倡导的不同国家和平共处的基本原则,强调以相互尊重为基础,促进友好合作;以共同发展为目标,促进经济互惠;以相互借鉴为原则,扩大文化交流;以维护世界和平为宗旨,促进共同繁荣。这一原则已日益受到国际社会的广泛认同,因为它符合世界人民的共同利益。

这种和平友好共同发展的理念,受到世界人民的广泛欢 迎,却为某些强国所不容,他们力图主宰全球,独霸世界,以“先发制人”手段推行其“民主”制度,他们的狂妄企图 同和平共处理念背道而驰。这些国家的当权者,视“宽厚包 容”为软弱可欺,他们信奉的依旧是“强权即公理”的谬论。假如他们的狂妄企图得逞,人类将永无宁日,恐怖主义的温床则永远难以消弭,世界和平将成为一名空谈。我想应该是全世界热爱和平的人们所不愿看到的。

以上从四个方面阐述了太极思维管理文化这些管理文化,为历代仁人志士所认同,并付之实践我们的先贤数千年来在管理活动中的目标、信念、哲学伦理及价值观,是管理精神中最核心、最本质的成分之一先圣贤们贯彻、应用这些宝贵法宝,制定了思想原则、法规、要求、建议、教导等,保证了国家的统一,社会的安定,民族的团结,增强了社会凝聚力。至今仍有现实的指导意义,值得我们借鉴。

我们也可以把太极思维管理运用到我生活、工作、家庭、关系、社会、心理、情绪等方方面面。因为它不是具体的管理职能,也不是管理的分类,它是伴随着管理活动始终的指导思想、方式、方法、原则,指导我们管理活动的意思形态,它是一种管理文化。近年来,虽然我们引进了先进的西方现代科学管理理论,并且这种现代化的科学管理也为我国经济发展,做出了巨大贡献,但是太极思维管理是我们传统文化的根、基因,也曾为我国的辉煌文明做出过巨大贡献。我们可以尝试把中国式太极思维管理和现代科学管理相结合,正如管理大师彼 得•德鲁克曾说的只有构建中国特色的管理学理论并为管理者所应用,”才能培育真正强大的中国。

 

 

 

,xactly 31.2pt;>因此,阴(--)阳(一)符号的含意,是《周 易》对宇宙、自然界、社会人伦等相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。阳(一)表示天体、明亮、刚健、高大、尊贵、运动不止等;阴(--)表示大地、阴暗、柔顺、卑下、静止等。《周易》几乎把宇宙万物所有的事物和现象都划分为阴和阳两个方面,阴阳,成为一个概括宇宙万物具有对立属性的事物和现象双方的抽象概念。《周易》是借阴阳符号创作出八卦,以融会贯通宇宙万物及社会人生等一切事物运动变化的规律,并参赞天地的化育,比类万物的情态。

从以上《易传》对阴阳的起源、概念、延伸阐述中可以 看出,太极思维的阴阳观,早在7000多年前已经建立,它是我们中华民族理性思维、哲学思想的母体;它是一种分类 的方法,一种对立思想,一种宇宙法则;它又延伸类比到社会人生等一切事物运动变化的规律,是一对具有辩证思维的哲学范畴,代表了中国人特有的思维方式。

那么几千年来,我们的先贤先圣是如何运用太极观的阴阳辩证思维管理,治理、管理国家的呢?

1.《周易》文化的双重性

首先,《周易》双重文化价值,同时被历代统治阶级利用管理国家、安定社会。

提出“易有太极,是生两仪......”宇宙生成论太极观的《周易》这部著作就有阴阳两面性,它既提倡崇德广业,“经邦济世”的积极入世、治世主张及方略, 可称之为“显学”;它又主张“神道设教”宣扬神秘主义, 可称之为“隐学”。它既是一部有着系统的辩证法思想及儒家思想的核心价值观的哲学著作,又是一部占筮之书。《周易》文化价值的多重性,在《系辞传》第十章说得很清楚:“易有圣人之道四焉;以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。” 所以朱伯崑先生说:“《周易》具有双重性。”

历代政治家、军事家、理财家,所有贤明的君主与大臣,既汲取它“正德、利用、厚生”的价值取向,“民为邦本”的民本思想,“与民同患”的爱护人民的思想,维护国家的统一,增进民族的团结,推进经济的发展,促成社会的进步,使人民过安居乐业的生活,使社会安定和睦。

又利用它的神道设教、占事知来、“人谋鬼谋”引导民众去恶向善,解惑释疑,趋吉避厉,从而达到安定社会的目的。哲学家王夫之说:“事非常而过于常数,为之则悔,不为则吝, 故卜筮以决之。若吉凶之数适如其理,则受人之天下而不辞, 蹈白刃而不避,何卜之有?卜筮者,所以审在巳之悔吝,而非为吉凶也。”比较贴切。

2.明礼教,重法制

中国古代曾有两种治国思想理论、两大学派,一派以儒 家为代表,主张以礼治国,进行礼乐教化,让人民遵守礼制, 恪守三纲五常,用正确的思想行为感化人民,使之心悦诚服 接受统治,此派可谓柔、为阴。一派以法家为代表,主张以 法治国,制定并推行维护统治阶级利益的法律,严格执行,论功行赏,依法定罪,使人民不敢作奸犯科,以保障社会安 定,此派可谓刚、为阳。

一柔一刚,刚柔相济一阴一阳,阴阳结合,两种政治理论都为维护封建统治秩序服务。讲礼者并不是不要法,讲法者亦非绝不论礼,无非各有侧重在长期的治理国家实践中, 二者相互补充,至于逐步融合,礼与法二者并重,既明礼教,又重法制,二者相反相成,相得益彰,维护着国家的安定。

在维护政权时,强调礼与仁义对维护政权的重要作用, 要求君子应以进德修业为基本指导思想。指出“谦以制礼” “恒以一德”,以礼节制自己,谦虚谨慎地待人接物,不可 有妄自尊大的越礼行为;警醒人们要始终不渝地坚守合于礼 的道德规范,而不可三心二意。强调执政者要象君子一样以非礼弗履,严格执行孔子说的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动“

对于民众要实行礼教,重在用实际行为感化民众,要求 执政者要象君子一样治理民众,政策要开明,作事要光明正大,行为上要多加瞼晦,不可故意张扬自己。应当“劳而不 伐”“有功而弗德”,民众受到益处,有切身体会,自会更加敬重执政者。教导执政者在上,要树立榜样(“建极于上”), 要像太阳从地底升起一样,有目共睹,人皆景仰;执政者实施礼教于民众时(“施治于下”),要像太阳瞼藏在地下一样,尽管看不见它的形象,总忘不了它的光辉。强调用礼教感化人心,要不露行迹,令民众于不知不觉中受执政者的其潜移默化。

除了执政者要树立活生生的榜样,使人接受教育,还要求执政者 应釆取行之有效的教育措施。王者施行教化,有如“风行地上,万物莫不受其化育之功。执政者例行巡视四方,体察民情,针对存在的具体问题,要釆取有效的教育措施,将作为统治阶级意志集中体现的礼,逐步地灌输于广大民众,以达到遏恶扬善”的目的,使民风纯厚朴实,社会安定和谐。

强调治理国家,在实行礼乐教化的同时,还必须釆取另种手段——法制,以达到民主与法制、阳合用。在和风细雨的启发人们自觉礼教的功用、手段,不起作用时,对不遵守礼度、有违法的行为,则用带有强制作用法制威力加以制栽。明确提岀“明罚敕法”的主张。“敕法”即法令要明晰,三令五申,使老少皆知,人人遵行,“明罚”是说在不得不进行法律制裁时, 要通过认真审判,务求公正清明,不枉罚无辜。执法过程中,力求取得“遏恶扬善”的最佳效果,不能一味严刑峻罚,要贯彻“刑罚清而民服”的原则,法令公开,审判公开,令受罚者及广大民众心悦诚服。

并且在礼与法的使用上,要求对待君子与小人各有分寸。因为君子律人恭敬有礼,心术正直,行为谟憤,处事公正,深受人民敬重,在他们身上主要靠礼的约束作用。对待小人则不然,因为“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩”,他们干了坏事不以为恥,违背道义胆大妄为,没有利益的事不会勤勉去做,不受到惩罚不会改悔,对这种人仅靠礼乐教化无济于事。

因此,阴阳并用,刚柔并济,礼法并重, 威德并施,就成为我国千百年来管理者一贯釆用的两手政策,两者都是治国安邦的可靠法宝。

伴随着礼法并重、威德并施的一阴一阳治国之法的,还 有德治与刑治、人治与法治、义理与功利、民本与君本、均平与差别、中央集权与地方分权、用人唯贤与用人唯亲等相 关治国管理方略,这些的治国方略阴阳互补,形成了特有的 中国式太极思维管理,推动着中国文明。

大家可抽空毛泽东主席的《矛盾论》《实践论》。1956年11月15日,毛泽东主席在八届二中全会上的讲话里说:“有一些同志就是不讲辩证法,……我们每个人也 是如此,总是有两点,有优点,有缺点,不是只有一点。一点论是从古以来就有的,两点论也是从古以来就有的。这就 是形而上学跟辩证法。中国古人讲,一阴一阳之谓道'。 不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴。这是古代的两点论。 形而上学是一点论。”这也说明他肯定了古代一阴一阳两点论的辩证思想而且毛主席应该是熟读《周易》的。

所以太极观的阴阳思维管理也可以叫辩证思维管理这种阴阳对立统一的辩证思维认识论,也可以作为我们管理中的方法论。这种认识论方法论应该是伴随着我们各级领导管理各自单位的人、财、物、关系、信息等管理客体的方方面面,及处理种具体事物的始终。大家想是不是呢?

四、太极观的阴阳互渗思维管理

太极观的另一核心哲学思想是,世上任何一种事物, 不仅包含着对立统一的阴阳两面,而且阴阳双方是相互渗透、相互渐变、相互转换的,阴阳的消长决定事物的根本性质推动着事物的变化。它认为一种事物之所以是此事物而不是其他事物,皆因其所含阴阳成份的不同。纯阴不长,纯阳不生,纯阳乾卦、纯阴坤卦两仪生四象,四象再生八卦,方构成世间八种物质,世间八种物质又经重合,又构成64卦、64种不同的事物、64种事物会有384种变化趋势......这种变化是加一倍法的形式进行的。而这一切的裂变,皆因阴阳双方的互渗互藏、互动互推、此消彼长、相互转换,最终而达到化为一种固定的事物后,又元下起贞,进入新的一轮互渗互藏、消息转换。而且世界万事万物都是遵循这一规律发生、发展、变化的。

那么我们的先贤先圣是如何把太极观的阴阳辩证思维管理,运用到方方面面管理活动的呢?

1.互渗互藏

互藏互渗太极思维管理即是在管理中允许不同的观点 和作为出现,并且利用好不同的观点和作为,为整体目标及事物服务。我们的古圣贤把这种管理理念是运用到了对思想、文化、艺术、民族、宗教、关系等等的管理活动中。

首先我们的先圣贤“一致百虑,同归殊途”的互藏互渗思维,管理思想、文化、艺术等,为社会的整体文化繁荣发展作出了重大贡献。

战国时期齐国的稷下学宫,就开创了不同学派代表人物 入宫讲学的范例当时稷下的学者有邹衍、宋锡、尹文、荀 况、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊等,道、法、儒、名、 阴阳诸家代表。诸家代表同一学宫讲学,开创了“一致百虑,同归殊途”互藏互渗的学术形式,影响到战国时期,形成了诸子蜂起,百家争鸣的学术繁荣景象,同时也形成了我国传统文化多元并存,相互涵摄, 共同繁荣的局面。

唐宋时期,教育方面推行书院制度,书院既是教学课堂,又是学术研究机构。各个书院固然有独特学风、院风,但也以宽容心态邀请不同学派的学者前去讲学、论道。

就近代而论,北京大学在蔡元培先生主持下,实行兼容 并包教学方针,最高学府讲堂上,有留学归来、西装革履的洋博士胡适,也有长袍马褂、拖长辫子的辜鸿铭先生,这种 兼容并包精神,助长了学术自由风气,促成新文化运动的蓬 勃发展。

毛泽东主席1956年在中共中央政治局扩大会议上,正式提出在科学文化工作中,实行“百花齐放,百家争鸣”的方针, 即艺术问题上“百花齐放”,学术问题上“百家争鸣”。它一经提出,立即在知识界引起强烈反响,使学术文化事业出现了生气勃勃的发展景象。

我国现在也主张不同文化要经常交流,相互借鉴;不同 学派要彼此尊重,取长补短。在文化的交流融合中不断创新。坚持兼容并包心态,乐观百家争鸣,百花齐放。这是繁荣学 术、文化的正确方针,也是构建和谐社会的重要举措。

其二、用四海之内皆兄弟的民族包容精神,管理多民族 国家。

中华民族是由56个兄弟民族构成的民族大家庭,我们 的祖先在民族交往中,创造并推行化解民族矛盾的“和亲” 政策,并积累了丰富的处理民族矛盾经验。

《易经•归妹》卦第五爻辞:“帝乙归妹,”记载的就 是最早的和亲故事。事件概况是商王文丁杀了周族首领季历 以后,商周关系恶化。季历之子姬昌继位后,积极蓄聚兵力, 准备为父报仇。此时,位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、 林方等部落叛乱,反对商朝。商朝帝乙为了避免东西两方同 时受敌,也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系,釆用和亲的办法来缓和商周矛盾,稳定全局,希望唇齿 相依的商周两大国之间彼此不记前嫌,亲善相处。姬昌审时 度势,认为灭商时机还未成熟,为了稳住商王,同时争取充足时间,同意与商联姻。

此事史称“帝乙归妹”,一时传为美谈,商周双方皆大 欢喜,商周重归于好

从商朝时期,“帝乙归妹”,一直到清代,几乎所有的 朝代都有次数不等、缘由各异的和亲。汉代与唐代都曾以文 明昌盛的汉族,同比较落后的少数民族实行“和亲”,促

民族之间相安无事,化干戈为玉帛的局面。王昭君出塞,文 成公主入藏,在汉族与兄弟民族之间筑起了和平友好、文化交流的桥梁。和亲成为民族和睦大事,也是文化交流创举。 减缓了民族之间的流血冲突,保持了兄弟民族之间的血缘纽 带关系,促进了和平生活的延续,和经济文化的繁荣。同时也是中华民族向心力和凝聚力的一种体现。

这种你中有我、我中有你的和亲政策,作为历朝管理民 族总政策的一个组成部分和一种管理民族关系的表现形态,贯穿于中国古代历史的发展过程中,对历史发展有着或隐或 显的影响。

我国处理民族关系的治国经验,值得借鉴。在处理国际 关系上,民族之间,理应和平相处,相互支持,以发展经济文化,保持安居乐业的生活环境;而不可相互敌视,发生冲 突,以致兵戎相见,两败具伤。

其三、在对宗教的管理上,釆取了以净化心灵的社会功 能为主,兼容各宗教思想的太极思维管理办法。

隋代学者王通,首倡儒释道三教融通理论,唐代加以推行,从而形成三教合一传统。在我国同一庙宇里,允许同时供奉几种宗教的神象,儒门的先圣孔子,佛教的观音大士,道教的太上老君, 可同受顶礼膜拜。这种景象在西方宗教界是不可想象的,在中国则司空见惯,若无浓烈的互渗互藏精神,焉能至此!

当今的世界是物质财富飞速发展的时代,也就是科学技 术创造“物质文明”的“辉煌”阶段,这种文明的发展,使 人类本能的属性得到放纵和膨胀,而使人类本性的属性受到 潜隐和掩埋。人类社会的进步标志,不仅是物质财富的发展, 更重要的是精神财富的积累和充实。人类群体本能的净化和 本性的开显,是人类社会文明的标志。儒、释、道的文化的 兼容发展是净化本能和开显本性的精神财富更加丰富。中国的道家文化崇尚自然,反对肆意妄为;注重道德人伦,反对 技巧奸诈;提倡格私欲,存天理;倡良知,显自性。中国儒 家文化把仁、义、礼、智、信作为做人治世的根本;把尊老爱幼、怜贫恤孤、济世利人、端方正直作为心灵净化的表现; 把舍己利人、先人后己、助人为乐、无私奉献作为人格完善 的体现;把抑恶扬善、积德向善、谦恭礼让、正大光明、作为向往的美德。而佛学文化把仁爱善良、慈悲喜舍、大彻大 悟、智慧圆满作为追求的目标。所以,正是太极思维的互渗 互藏性,使中国完成了儒释道三教文化的融化合一,形成了不同宗教之间,友好相处,相互包容,令人景仰的局面。

三教并存,必然有争论,有时很激烈,甚至出现毁佛的 过急行为;但从未爆发西方那样的宗教战争。因为三教所依附的社会管理基础和所发挥的社会作用是相同或一致的,各 个宗教的基本宗旨在于以独特方法净化人的心灵,历代的文 化背景及治国方略允许求同存异,各显其能。三教合一之后, 华夏大地又迎来东西方文化融化合一的时代,博大精深的传 统文化将会为人类新的文明做出应有的贡献。

其四、用“君子和而不同''互渗互藏思维,教育人们管理的人己关系, 以达人己和谐相处、社会安定之目的。

我们的祖先不但和大自然和谐相处,在人与人的社会生 活中也是和谐相处的。提倡爱人之心,要以平等心态对待他人,做到“己所不欲,勿施于人”;以广阔的胸怀与人和同,做到“同人于野”;以“宽以居之,仁以行之”作为待人 接物的基本信条;平日里要善于以虚受人,谦虚谨慎,见善则迁,有过则改,不贬抑别人之长,不文饰自己之过;在大是大非面前,做到“君子和而不同”,与不同意见的人和睦相处,但绝不与奸邪小人同流合污;宽容精神,当以诚信为本;说话诚实,是非清楚,不口是心非、阳奉阴违。如此处世待人,方能得道多助,受人尊重,深得信任。

这种互渗互藏人已相处理念,是社会和平、和谐的因素之一。至今,有着十重要的现实意义。具备了这种人已相处理念的人可以说是一个有修养的人,一个高尚的人,一个十分受欢迎的人。我想,在座的各位,应该也很希望在自己的管理活动中都遇到如此君子,自己也在努力做此君子吧。

2.互转互换

太极思维认为在整体事物的内部,不仅包含着一阴一 阳、互藏互渗的两个方面,而且这两个方面是相互推动、相互消息、相互转换的。阴阳的互藏互渗是事物或现象的阴阳属性转化的内在根据,而阴阳的消长运动及与此相伴的阴阳转化,是促使事物或现象总体阴阳属性转化的必要条件。

那么在这种哲学观下形成的阴阳互换辩证思维,启迪人们的思想和认识,管理人们意思形态。

我们的古圣贤从“日中则戾,月盈则食,天地盈虚,与 时消息”,这种人们见惯不惊的日月运行以见天地(万物) 的盈虚消长现象“中”转化“炭”(斜),“盈”转化为 “食”(亏)中,推而广之,到人事鬼神的变化“而况于人 乎,况于鬼神乎? ”,从“物极必反”的发展、变化规律中,告诫人们凡事不可过分。进与退、得与丧、存与亡、都是可以相互转化的,不能只看到一时的进、得、存,还要时刻警惕走到它们的反 退、丧、亡。做事走向极端(穷),就会带来“亢龙有悔”,的悲惨结局。告诫民众在日常生活中,进与退,存与亡,得与丧,都是会发生转化的。进而不巳,必生败退:存师不自警,必遭覆亡;贪得无厌,必然厚丧,忽视了 “物极必反”原则、丧失忧患意识,就会引起灾祸。

    3.渐变

阴阳互换的哲学观不但认为阴阳两个方面是相互推动、相互消息、相互转换的而且这种消息、转换是渐变的。

所以渐变思维管理在管理意识形态时,提醒民众,物极必反的“穷之灾”并非突然发生,告诫民众事物的发展,总有一个较长的酝酿过程,是逐步积累,最终达到极至的。应当及早察觉,未雨绸缪,加以防范。所以在《易传•文言传》告诫人们说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也”。因此要求人们在处于矛盾双方猛烈冲突的情况下,要善于“思患而预防之”,引导事物向有利的方面转化。

这类合理的渐变思维,闪耀着朴素辩证法思想的光辉,对于人们的理论思维能力的管理有着积极的作用,对于历代人仁志仕有很好的启迪和引导作用,对我们仍然也有很好的现实指导意义。

太极观的动态平衡思维管理

保和太合的动态平衡观,是太极思维管理不可或缺的又 一个哲学观。保和太合的动态平衡观认为事物的阴阳双方虽然是相互对立、相互转化的,但是保持统一体的动态平衡为最佳局面。阴阳双方和谐统一,事物在稳定和平环境里发展,事物的变化终归应“各正性命”而达到“保合太和”的美妙结局,才是太极所追求的终极目标。

这种保和太合的动态平衡观对我国古代的管理影响也很大。我们的先贤先圣,运用“保合太和”的中和之道,在维护国家自然环境、保护社会安定、维护伦理次序以及首安邦、主咸宁、 缔造天下和平等诸方面都做出了突岀贡献。

 首先,太极思维的中和之道的自然观,认为阴阳合和,刚柔相济,宇宙万物乃充满生机,顺畅发展。阴阳调合统一,万物才能生长发育;万物保持阴阳调和的“太和”状态,才有利于发展和巩固。阴阳失去调和,阴柔过甚或阳刚过亢,都会导致事物的不利结局。

所以中和之道,要求人们在处理理人与自然关系时,要调节好天人关系,营造和谐的生存环境。“致中和,天地位焉,万物育焉。”告诫人们在生产活动中,应 “上律天时,下袭水土”,因时制宜,因地制宜,无过,无不及,以达到“万物并育而不相害”,从而使草木繁茂,六畜兴旺,家给人足,国富民强。

教导引导人们与自然相处, 理当“顺天休命”,顺从自然界的客观规律,完美(休)己的人生(命)。并要求人们做到:“大人者,与天地合其 德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。自然法则,从之则吉,违之必凶。

以上说明的是“天道”。地道亦然,地理环境亦有其客观规定性,人必从之。《黄帝内经•素问》颇为周详地告诉人们:“东方之域,鱼盐之地, 海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,故其病皆痈疡;南方者,其地下,水土弱,雾露之所聚也,其民嗜酸而食腑,其病多攣痺西方者,沙石之处,其民陵居而多风,其民华食而脂肥,其病生于内;北方者,其地高,陵居风寒冰洌,其民野处而乱食,藏寒生满病”告诫人们地理环境不同,食物居处有别,生病也多异。养生、诊病,各有所宜,治疗亦然,是为常规,不可违犯。

中和之道引导人们在营造居室时,全面考虑自然环境的特点,“观其流泉,相其阴阳”“顺乎天而应乎人”,对居所的选择要巧加布置,使人与自然和谐相处, 令生活舒畅。英国科技史家李约瑟博士对中国人的生活环境 深有感触。他写道:“我初从中国回到欧洲。我最强烈的印 象之一,是与天气失去接触的感觉。(在中国,)木格于窗, 糊以纸张,单薄的抹灰墙壁,每一房间外的空阔走廊,雨水落在庭院和小天井内的淅沥之声,使人温暖的皮袍和炭火,一再令人觉得自然的心情,雨呀、雪呀、日光呀等等。在欧洲的房间中,完全被孤立在这种境界之外”。这里描述的生活环境在中国是十分普遍的。《五灯会元》中不少禅师也有生动描述。智洪禅师说:“风送水声来耳畔,月移花影到床 前”;延寿禅师说:“门前一湖水,日照光明生,风来波浪起”。智鉴禅师说:“一夜落花雨,满城流水香”。这都是对我们中国人在管理人与自然和谐相处时,所表现出的优越性的深情吐露。古诗写道:“日出而作,日入而息,凿井并而饮,耕田而食”,也是描绘这样顺应自然的自由自在生活。

其二,中和之道,在管理人们的思想、行为时,也要求必须要适应“保合太和”中和之道这一原则,信守中和之徳。在《文言乾卦》指出:“夫大人者,与天地合其德, 与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天 弗违,后天而奉天时。”教导人的行为须同天地、日月、四 时、鬼神(变化)的客观规律相契合,保持天人之间的高度和谐统一。

其三,中和之道在管理社会时,认为会的稳定与发展,有赖子“和平”的环境。咸卦《易传•彖传》指岀: “咸,感也。……天地感而万物化生,圣人感人心而天下和 平。”和平的局面是由圣人感人心而造成。圣人感人心,不靠乖戾之心,而靠中和之德,使用民力,要有节制,以和为贵。节卦《易传•彖传》主张:“当位以节,中正以通。天地节而时成,节以制度,不伤财,不害民。”要求不违农时,量入为出,不伤财,不害民,很符合我国小农经济和平发展所需的社会条件。

并要求制定政策时,要胸怀宽广,具有“同人于野”的博大精神。《易传•彖传》说:“同人干野,亨。……文明以建,中正而应,君子,正也。唯君子为 能通大下之志。”如何才能“通天下之志”?认为靠坚持中和原则,才能调和矛盾,消除对立。若缺乏“同人于野的精神”,只“同人于宗”,就会导致一心为小宗族打算。《易传•象传》又说:“同人于宗,吝道也。”

求制定政策、策略,尤当坚持中和原则,不可独断专行。观卦《易传•象 传》说,“风行地上,观。先以省方观民设教。”观卦( )上巽下坤,巽为风,坤为地,如风行于地,万物莫不被其吹拂,先王取法此象,省察多方民情,要“中正以观天下”,然后普施教化民众。

其四,中和之道在管理社会人伦时,是寓中和之道于处世接物的人伦之中比如《易传》要求人们做个“谦谦君子”不夸耀自己,不伤害他人;与人相处,应该保持和气, 遇事要调和。《易传•文言》指出:“君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之”;“居上位而不骄,居下位而不忧。”居宽,行仁,不骄,不忧。正是“谦谦君子”的写照。通过谦卦 《易传•象传》要求君子应该谦和美德如“地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。”做到谦卑臼持,称物平施,达到调和矛盾,改善人已关系,争取民心,维持“天下和平”的局面。

其五、中和之道在处理国际关系时,首安邦,主咸宁,缔造天下和平。《孟子》在《离娄上》说:“天下之本在国,国之本在家。”所谓“天下之本在国”,是说要想天下太平,首先要国家安定。而国家的安定,根本在每个家庭都安宁。所以《易传》从巩固封建国家的政治目的出发, 在《象传上•比卦》提岀“建万国,亲诸侯”的主张,要求君主亲和诸侯,诸侯亲附中央,保持宗主国与诸侯国和谐统一的政治局而。这一主张起到了巩固中华民族团结、统一的历史作用。正如朱熹在《周易本义乾卦》所说:“万国各得其所咸宁,犹万物之各正性命面保合太和也”。中华大地数千年来,虽曾多次发生短暂分裂,终久保持国家统一、 民族团结的良好政治局面,绝非偶然,实由历代贤明君主坚持正确的政治思想和管理治国措施所造成。程颐在《周易程氏传•乾》 中说:欲使“万国咸宁”,王者当体天道,“天地之道,常久而不已者,保合太和也。” “乾道首出庶物而万汇亨, 君道尊临天位而四海从。王者体之道则万国咸宁也”。

为了保持国家长期统一安定,首先要求执政者要大公无 私,与臣民上下通气,在民众中树立崇高成信,否则是很危险的。利用《彖传•否卦》教导说:“天地不交,而万物不生也;上下不交,而天下无邦也”就是说若天气与地气不交合,万物不会生长;君主与臣民不通气,邦国定然有危险。 又在《同人卦》中教导:“惟君子唯能通天下之志”,告诫 当政者只有保持君子的高尚情操,才能通达臣民的志趣。要 求君主与臣民保持上下相通。朱熹《周易本义•同人》里说教:“通天下之志,乃为大同。”

中华民族先哲的崇高政治理想是世界大同,天下和平。 因此在《易传》里不仅最早提出“天下和平”的主张,并论 述了达到天下和平的途径是《易传•象》所阐述的“圣人感人心而天下和平。”所谓“感人心”是指上下交感,心心相 通,在上者勿忘人民疾苦,以其幸福为重,在下者接受其感 化而心同正道。运用到政治管理上,从全国来说,中央与地方同心同德,不生冲突,不起分裂;从世界范围来说,国与 国之间、民族与民族之间,不生冲突,不起战争,和平相处, 以免人民遭受战乱之苦。

天下和平是崇高的政治理想,实现这一理想,殊非易事。 邻国之间难免发生纠纷,甚至引起战争。因此,要求执国政者还必须注意巩固国防,保卫社稷。在《易传•彖传•坎卦》 指岀,“王公设险以保其国”,一个主权国家,必须要有雄 厚的国防实力以保卫国家。为了教导执政者,加强国防实力, 在《易传•象传•师卦》中提岀“容民畜众”的主张。即实行耕战结合、寓兵于农的政策,将军队积蓄在民间,平时从事生产,以发展经济;战时动员民众拿起武器保卫社稷。此边防管理模式,至今仍在延用。

其六,中和之道应用在处理国际关系时,提出了和平共处,互利共赢的国际包容管理政策。中和之道的“和为贵”的原则,使我国在处理与邻国的关系时,推行“睦邻、 安邻、富邻”的方针,对待邻国,竭力营造“保合太和、万 国咸宁的友善国际环境。我们一向认为,国家不分大小,国力不论强弱,一律平等,民主协商,共同繁荣世界新秩序。

当今,国一贯倡导的不同国家和平共处的基本原则,强调以相互尊重为基础,促进友好合作;以共同发展为目标,促进经济互惠;以相互借鉴为原则,扩大文化交流;以维护世界和平为宗旨,促进共同繁荣。这一原则已日益受到国际社会的广泛认同,因为它符合世界人民的共同利益。

这种和平友好共同发展的理念,受到世界人民的广泛欢 迎,却为某些强国所不容,他们力图主宰全球,独霸世界,以“先发制人”手段推行其“民主”制度,他们的狂妄企图 同和平共处理念背道而驰。这些国家的当权者,视“宽厚包 容”为软弱可欺,他们信奉的依旧是“强权即公理”的谬论。假如他们的狂妄企图得逞,人类将永无宁日,恐怖主义的温床则永远难以消弭,世界和平将成为一名空谈。我想应该是全世界热爱和平的人们所不愿看到的。

以上从四个方面阐述了太极思维管理文化这些管理文化,为历代仁人志士所认同,并付之实践我们的先贤数千年来在管理活动中的目标、信念、哲学伦理及价值观,是管理精神中最核心、最本质的成分之一先圣贤们贯彻、应用这些宝贵法宝,制定了思想原则、法规、要求、建议、教导等,保证了国家的统一,社会的安定,民族的团结,增强了社会凝聚力。至今仍有现实的指导意义,值得我们借鉴。

我们也可以把太极思维管理运用到我生活、工作、家庭、关系、社会、心理、情绪等方方面面。因为它不是具体的管理职能,也不是管理的分类,它是伴随着管理活动始终的指导思想、方式、方法、原则,指导我们管理活动的意思形态,它是一种管理文化。近年来,虽然我们引进了先进的西方现代科学管理理论,并且这种现代化的科学管理也为我国经济发展,做出了巨大贡献,但是太极思维管理是我们传统文化的根、基因,也曾为我国的辉煌文明做出过巨大贡献。我们可以尝试把中国式太极思维管理和现代科学管理相结合,正如管理大师彼 得•德鲁克曾说的只有构建中国特色的管理学理论并为管理者所应用,”才能培育真正强大的中国。

 

 

 

 
 
国际易学联合会版权所有
Copyright 2010-2013 国际易学联合会. All Rights Reserved 版权所有 备案/许可证编号: 京ICP备13017774号